고린도전서 연구의 발단

고린도전서 연구

 

1. 바울의 신앙

 

고린도전서 연구의 발단(發端)

 

고린도전서 1장 1-3절 하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도로 부르심을 받은 바울과 형제 소스데네는

2) 고린도에 있는 하나님의 교회 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라 부르심을 받은 자들과 또 각처에서 우리의 주 곧 그들과 우리의 주 되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들에게

3) 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 있기를 원하노라.(개정개역)

 

 

바울의 신앙은 나(우리들)의 신앙이다. 나는 여기서 바울의 신앙을 설명(하기로) 한다.

 

 

고린도 전서 1장 1절에서 3절까지에, 뜻밖에도 바울의 신앙이 나타나 있다.

 

1절 : 하나님의 성지에 의해서, 부르심을 받아 사도로 된 바울 및 형제 소스데네(일본역),

 

바울은 사도였다. 그러나 스스로 자진하여 사도로 된 것은 아니다.

그는 스스로 택하고, 스스로 애써, 이 성직에 임한 것 아니다.

그는 부르심을 받아 사도로 된 것이다.

 

그러나 그 부르심이야말로, 하나님의 거룩한 뜻(성지)에서 나온 것이다.

 

그는, 어찌하여 크리스천이 되고 사도로 되었는지, 그 이유를 알지 못했다.

그는 다만 측량할 수 없는 하나님의 성지(聖志)가, 그로 하여금, 그렇게 하게 했음을 알았다.

 

사도 됨은 은혜의 극이다. 사람의 희구(希求)도 노력도, 그것으로서 이 은혜를 그 몸(인신)에 청하기에 족하지 못하다.

 

▶ 내가 지금 이렇게 될 수 있게 된 것은 하나님의 은혜를 말미암는다 라고 그는 말했다.

 

측량할 길 없는 그의 성지에서 나온 귀하신 성소(聖召)에 의해서만, 사람은 크리스천으로 될 수가 있는 것이다.

 

예정이라고 하고, 성소(聖召)라 하는 것, 낡은 신학설같이 들리지만도, 그러나 이것 또한 바울의 신앙이었음은, 그의 이 말에 의해서도 분명하다.

 

그는 벽두 제1로 이 말을 발하여, 그가 실험(체험)한 신앙적 대 사실을 개진했던 것이다.

 

형제 소스데네 - * 참조 (사도행전 18장 17절 모든 사람이 회당장 소스데네를 잡아 법정 앞에서 때리되 갈리오가 이 일을 상관하지 아니하니라)

 

▶ 글(편지)을 고린도에 있는 하나님의 교회에 보낸다(일본역).

 

하나님의 교회 - 하나님의 에클레시아(11권31역주참조), 에클레시아는 단지 회합이다.

또는 회중이다. 사회라고 하는 것 같은, 또한 촌회라고 하는 것 등, 모두 이것을 에클레시아라 칭했다.

 

그러므로 이것은 본래 교회로 역해야 할 말은 아니다. 단지회라고 역함이 당연하다.

하나님의 회이다.

 

정치를 논하고 사업을 영위하기 위한 회가 아니라, 하나님을 찾아 구하고, 그를 섬기며, 그의 성업을 하기 위한 회이다.

 

사람의 회가 아니라 하나님의 회이다. 그의 성의를 수행하고자 하는 자의 회합이다.

거룩한 사회이다. 하나님의 나라의 일부분이다.

 

지금의 이른바 교회는 아니다. 단지 종교적 회합은 아니다. 사랑의 법칙을 실행하여, 지성에 하나님의 나라를 실현하려 하여 이룩된 신자의 사회이다.

 

2절 : 고린도에 있는 하나님의 에클레시아,

 

고린도는 당시의 왕성한 상업지였다. 상해라든가 요꼬하마 등지 같은 화물집산의 땅(고장)이었다. 그러므로 자연히 물질적이었다. 그 이상(理想)은 낮았다. 그 도덕은 문란해져 있었다.

 

그러므로 당시의 속담에 방일로 흐르는 것을 일컬어 [고린도 한다]고 말했다.

그런데 복음은 이 땅에 뿌리를 내린 것이다.

 

학문의 땅인 아텐스(아테네)에서 한 사람의 신자를 얻지 못한 바울은, 상업지인 고린도에 있어서, 많은 유력한 형제를 얻은 것이다.

 

소스데네 같은 이, 그 한 사람이다. 기타, 그리스보 같은 이, 유스도 같은 이, 스데바노 같은 이, 가이오 같은 이, 시의 재무관 에라스도 같은 이, 모두가 소위 상류사회의 사람들이, 여기서 바울을 환영하고, 그의 복음을 믿게 된 것이다.

 

따라서 안다, 학문의 땅이, 좋은 전도지가 아니라는 것을.

 

이것에 반하여, 상업지가, 복음 파종의 전포로서 훨씬 유망하다는 것을.

 

구도자로서 가장 희망이 적은 것은 학생이다. 그들은 얼마 되지 않은 자기의 지식에 의뢰하여, 전신을 산 제물로서 하나님께 바치려 하지 않는다.

 

구도자로서 상인은 훨씬 학자 이상이다. 복음은 실물을 취급하는 상인에게 받아들여지기가 어려운 바 있다.

 

복음은 커다란 사실이다. 그러므로 먼저 첫째로 실험해야 할 것이고, 그런 다음에 학구 해야 할 것이다.

 

아덴(아테네)이 바울을 배척하고 고린도가 그를 받은 것은, 당연한 순서이다.

 

▶고린도에 있는 하나님의 에클레시아 - 속지에 있어서의 하나님의 회,

 

하나님은 지자를 부끄럽게 하시렴에서, 세상의 어리석은 자를 택하셨다고 있다.

 

하나님은 속인의 집합지인 고린도에 그의 성회를 일으켜, 아덴(아테네)과 그 대표하는 이 세상의 지혜를 부끄럽게 하신 것이다. (사도행전 17-18장 참조)

 

▶예수 그리스도 안에서, 거룩해지고, 부르심을 받아 성도로 된 자 - 하나님의 회의 회원은 이것이다.

 

거룩해진 자, 그것도 예수 그리스도 안에서 거룩해진 자이다. 그저 거룩해진 것이 아니다.

다만 도덕을 듣고서 거룩해진 자가 아니다. 예수 그리스도 안에서 거룩해진 자이다.

 

세상의 이른바 선인 또는 의인은, 하나님의 회의 회원 될 자격을 가지지 못한다.

 

그는 예수 그리스도 안에서 거룩해진 자가 아니어서는 안 된다.

또 예수 그리스도에 의해서가 아니다. 그 안에서 이다.

 

그리스도의 감화에 접해서가 아니다. 그가, 내 안에 계시고, 내가 그 안에 있어서,

즉 그와 나와 일체로 되어, 나는 하나님의 회의 일원으로 될 수가 있는 것이다.

 

하나님의 회는 단지 예수의 제자의 회합은 아니다. 그리스도의 지체가 서로 모여 이룩된 몸이다.

 

회(會)로서 생체이다. 교권과 규칙을 가지고서 만들어 낸 제도는 아니다.

신자 각자가 그리스도와 합하는 데서, 절로 이룩된 사회이다.

 

예수 그리스도 안에서 거룩해진 자만이, 잘 하나님의 회의 회원이 될 수가 있는 것이다.

 

▶거룩해진 - 도덕적으로 거룩해졌다고도 할 수가 있다. 하지만, 근본의 의미는 성별(聖別)이다. 거룩해짐을 입는 것이다.

 

하나님의 소유물로서 이 세상에서 견별되는 일이다.

 

신자는 하나님은 소유물로서 이 세상에서 견별된 자이다.

그러한 자가 드디어 도덕적으로 거룩해질 것은 말할 것도 없다.

 

하지만 성별은 전(前)이고, 성결은 후(後)이다.

먼저 거룩해지고, 그런 후에 하나님의 소속으로 되는 것은 아니다.

먼저 하나님의 소속으로서 선정되고, 그런 후에 서서히 거룩해지는 것이다.

 

그러므로 거룩해진 자란 완전하게 된 자라는 말은 아니다.

하나님은 사람의 도덕적 완성을 기다리는 일 없이, 그를 하나님의 회의 회원으로서 선정(選定)하시는 것이다.

 

여기에 구원의 오의가 있다. 이해하기에 어려운 바가 있다.

하지만 신자의 실험으로서 가장 명백한 사실이다.

 

▶부르심을 받아 성도로 된 자 - 부르심을 받아 사도로 되고, 부르심을 받아 성도로 된다.

 

부르심을 받아서이다. 스스로 원해서가 아니다.

혼연(婚宴)에 초청되어 객으로 될 수 있게 된 것이다.

 

스스로 객 될 자격을 갖추고 있었던 것은 아니다.(마태복음 22장).

 

▶성도 - 세상의 소위 [성인]은 아니다. 성덕을 갖추고, 세상의 모범으로서 사람에게 앙모되는 자는 아니다.

 

거룩해진 자라는 말과 한가지로, 하나님께 성별된 자라는 뜻이다.

택함받은 자라는 말과 한가지이다.

 

(로마서 1:1 예수 그리스도의 종 바울은 사도로 부르심을 받아 하나님의 복음을 위하여 택정함을 입었으니)

 

이 의미에 있어서 신자는 모두 다 성도이다. 성 바울, 성 요한, 성 베드로에 한하지 않는다.

모든 신자는 성도이다. 거룩한 자는 아니다. 거룩한 일 위해 부르심을 받은 자이다.

 

사도 베드로가 말한

 

택함 받은 족속, 왕인 제사장, 거룩한 백성, 하나님께 속한 자 (베드로전서2:9)이다.

 

그러므로 마침내는 거룩해져 성자로 될 자격이 주어진 자이다. 신자는 스스로 성도라 칭하여 자고(自高)하는 자는 아니다.

 

그는 스스로 거룩케 할 수 없어, 하나님께 자기를 거룩케 해 주심을 입는다고 칭하여, 그 겸손을 나타내는 것이다.

 

성서에서 말하는 성도라는 말은 교만한 말이 아니라 겸손한 말이다.

신자는 주저하는 일 없이(담대히), 자기를 부르는데 이 말로서 해야 할 것이다.

 

▶우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자 - 신자는 또 이것이다. 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자이다.

 

이름을 부른다는 것은 히브리어 어법으로서, 숭배의 뜻이다. 주를 하나님으로 섬기는 뜻이다.

 

창세기 4장26절에 이때, 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작하더라고 하는 것은, 여호와를 섬기기 시작했다는 뜻이다.

 

또 동13장 4절에 거기서 아브라함, 단을 쌓고 여호와의 이름을 불렀다고 있음도 같은 의미이다.

 

단을 쌓고 제물을 갖추고 여호와를 섬겼다는 뜻이다.

 

그러므로 예수 그리스도의 이름을 부르는 자라고 있음은, 그를 하나님으로서 높이는(공경하는)자라는 뜻임은 분명하다.

 

그리스도 숭배는 미신이라는 자가 있다면 그것뿐이다. 하지만,

초대의 신자가 예수를 하나님으로서 공경한 것은, 바울의 이 말에 의해서도 확실하다.

 

신자는 예수 그리스도 안에서 거룩해진 자, 부르심을 입어 성도로 된 자, 더 나아가서 주 예수 그리스도의 이름을 부르는 자, 즉 그를 하나님으로서 공경하는 자이다.

 

그리하여 바울 및 초대 신자에게 있어서는, 그리스도의 신성은 물론의 일이었다. 그들은 특별히 그리스도 신성론을 부르짖지 않았다. 하지만, 주 예수 그리스도의 이름을 불러, 그들은 하나님께 쓰이는 마음으로서 그리스도에게 쓰였던 것이다.